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学诚法师微博语录选
2016-07-22 09:33:41   作者:管理员    点击:7830

QQ截图20160722093309.jpg

    传印长老说:“儒、道、释三家,是中华传统文化主体。儒家以正设教,道家以尊设教,佛家以大设教。人间社会的道理,概括起来,不外乎善恶二字。儒道释三家的意旨,无非是教人舍恶从善而已。如果分别来说,古来大抵说法是:以儒治世,以道治身,以佛治心。历史的实践证明,儒道释之三家,相辅相成,相得益彰。”任法融道长云:“儒释道三大文化体系的中心思想虽说各异,形式不同,但殊途同归,其宗旨都是倡导使人身减少私欲,返归人的天真本性,达到与“道”的“和”的属性为一体,才能生生不息。”
    学诚法师,俗名傅瑞林,1982在莆田广化寺定海长老座下剃度,并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。
    学诚法师高风懿行、领众修学、住持正法,实为佛教界一位修行甚高的高僧大德。法师在微博上所发这些博文,短小精炼、深入浅出、契理契机,把佛法融会到现实之中,值得我们道门中人和信众学习、借鉴、领悟。

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  ☆ 我们要在有限的人生当中,去体现无限生命的价值。在有限的时空因缘下,去实践和完成最宽广的佛法事业,去描绘自己生命的蓝图。

  ☆ 大着肚皮容物,立定脚跟做人。实处着脚,稳处下手。

  ☆ 一年之计在于春,一家之计在于和,一生之计在于勤。

  ☆ 大事难事看担当;逆境顺境看襟度;临喜临怒看涵养;群行群止看识见。

  ☆ 何谓至行,曰庸行。何谓大人,曰小心。何以上达,曰下学。何以远到,曰近思。

  ☆ 道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。

  ☆ 菩萨如是观察了知已,倍于正法勤求修习,日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。

  ☆ 什么是菩萨?就是为人民服务,给大家做牛马,替大家办事,这样,我们的生命才是有意义的。

  ☆ 一心三观,必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相,未有真知妄想无性者。尤以戒为基。人无远虑,必有近忧。勿如火烧眉毛只图眼下也。

  ☆ 做慈善事业,是自己实践善行,帮助别人就是帮助自己,成就别人就是成就自己。一切功德从众生份上而得。

  ☆ 人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使之皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

  ☆ 法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?

  ☆ 三世一切最胜法,菩萨悉能谛分别,净心摄取一切法,如是庄严诸佛刹。

  ☆ 手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清静方为道,退步原来是向前。

  ☆ 言出乎身,加乎民;行发尔迩,见乎远。

  ☆ 法门不衰于无外护,衰于无内守。主持法门,先盘星立正,然后随时随力兴隆幻事,皆属普贤行门。稍涉世间名利心,佛法止成世法,深可悲也!

  ☆ 远离一切诸恶法,其心柔软于众生,增长一切诸善法,是故菩提心最胜。

  ☆ 若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?

  ☆ 浩然之气,人皆性具。虽云集义所生,实非有生。但念念以圣贤自期,则本性日显,气自充矣。若一念馁,便名自弃。所贵豪杰之士,无待而兴也。

  ☆ 三界之中,无非牢狱,暂时快乐,终归无常。众生燕雀处堂,罕思出离,惟逆境当前,庶几生远离之心。故佛称八苦为八师,非虚语也。

  ☆ 一日,佛见文殊在门外立,乃曰:“文殊!文殊!何不入门来?”文殊曰:“我不见一法在门外,何以教我入门?”

  ☆ 或问予:“汝何愿?”“愿生西方。”“更何愿?”“愿入地狱。”曰:“是何心哉?”曰:“西方则上事诸佛,地狱则下度众生。佛从弥陀始,愿王胜故。生从地狱始,悲心切故。”

  ☆ 将事而能弭。遇事而能救。既事而能挽。此之谓达权。此之谓才。未事而知来。始事而要终。定事而知变。此之谓长虑。此之谓识。

  ☆ 生命要有宗旨,生活要有目标,工作要有热情。

  ☆ 古人云:说无说有都是诽谤。请禅师清除。禅师道:一物也没有,清除什么?禅师反问:除去咽喉和嘴唇,还有什么能说话?答:没有了。禅师道:如果这样,你就得入法门。

  ☆ 敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉!

  ☆ 人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以国家之事为事。奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。

  ☆ 自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

  ☆ 悲智相应,名菩提心。发此心已,方得无作戒。又须二六时,常自省察。念念相应,即念念成佛,稍不合,便于菩萨戒得失意罪,在慎思而力行之。

  ☆ 万理澄澈,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流。

  ☆ 知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  ☆ 佛教是一种以信仰为根本,解脱为目的,教育为中心,文化为纽带的宗教。

  ☆ 盖人心之灵,莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。

  ☆ 无量法门,不出三学。一往戒定属缘因,慧学为了因,实三学之中,三因圆具。又次第则因戒生定,因定发慧,后后胜前。推本则戒无定慧犹克善果,定慧无戒,必落魔邪。思之思之。

  ☆ 与人交的道理在于信,文王之于国人交,言语句句都是诚实,政事件件都有始终,尽得那交接的道理,而无一毫之不信,这是止于信。

  ☆ 圣贤皆以同体大悲,为学问纲宗。儒谓万物皆备于我,释谓心佛众生三无差别。推恻隐之心,可保四海,极大悲之量遍周法界,故曰天地之大德日生。倘杀戒不持,岂名一日克己复礼,天下归仁乎。愿即向儒门实究,必能奋然顿决于一日,位天地,育万物,取诸片念而有余矣。

  ☆ 为父的道理在于慈,文王之为人父,教诲他儿子,都成了继述的好人,于那为父的道理,曲尽而无以加,这是止于慈。

  ☆ 为子的道理在于孝,文王之为人子,事奉他父母,常怀着爱慕的意念,于那为子的道理,竭尽而无所遗,这是止于孝。

  ☆ 为臣的道理在于敬,文王之为人臣,忠诚以立心,谨恪以奉职,尽所以为臣之道,而无一毫之不敬,这是止于敬。

  ☆ 所谓文王之敬止者何如?如为君的道理在于仁,文王之为人君,所存的是仁心,所行的是仁政,尽所以为君之道,而无一毫之不仁,这是止于仁。

  ☆ 众生无始来,不知一切惟心,妄计六尘缘影为自心相。故佛顶约七处征之,中论约四性推之,智者约四运观之,无非破缘影妄计而已。但不执缘影,则现前介尔一念,本自离过绝非,清净周遍,百界千如,海印炳现矣。欲破缘影妄执,或就七处遍征,或就四性横简,或就四运竖破,皆可黄鸟是个微物,于其止也,尚晓得所当止的好处,人为万物之灵,岂可反昧其所止,而禽兽之不如乎?

  ☆ 豪杰立身,决以破我法二执为准的。我执不破,定不能作千古至人。法执不破,定不能弘如来正法。才魄横一世者,须开千古眼界,成千古学识,方不负己灵。否则仅同春草之荣,终非松柏之干。

  ☆ 为人君者,诚能一日之间,着实用力洗去那旧染之污,而复其本然之善,这功夫却不可间断了,必当因其已新者,而日新之,又日新之,务使私欲净尽,心地极其清明,如沐浴的一般,洗的身子极其干净方可,这是自新的事。

  ☆ 处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。

  ☆ 中阴得度不仅用于生命将终或死期甚近之人,并且用于仍有多年肉身生活要过,而有生以来第一次明白生而为人的整个意义的人。

  ☆ 事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。

  ☆ 颠倒有通有别。通者,一切有所得,皆是颠倒。故《大品》云:“众生以颠倒因缘故,往来六道”。别而为言,有三倒、四倒、十二倒、八倒。

  ☆ 丝桐合为琴,中有太古声。古声淡无味,不称今人情。玉徽光彩灭,朱弦尘土生。废弃来已久,遗音尚泠泠。不辞为君弹,纵弹人不听。何物使之然,羌笛与秦筝。

  ☆ 一切罪中,疑罪为最。一切功德,信为其首。信则不疑,不疑则直下承担。直下承担,则不自暴弃。不自暴弃,则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众,速净六根者也。

  ☆ 佛法有幸,杰出斯人!于末法世,乘大愿轮。童真入道,脱俗超尘。学通三藏,智冠同伦。具无碍辩,融旧合新。降魔制外,裁妄续真。道游欧美,广度迷津。

  ☆ 勤心作福,不可但贪清闲。少年清闲是不祥事,非折寿则损福。于清闲二字作毒药想,方可少分出生死路。

  ☆ 一天,佛拿一颗可随意变色的珠子,问五方天王:“此珠是何色?”五方天王各说不一。释迦牟尼藏珠入袖,摊开手掌问:“此珠何色?”天王道:“佛手中无珠,何处有色?”佛叹道:“你何以迷糊至此!我将世俗之珠示之,尔等便说有青、黄、红、白诸色;我将真珠示之,尔等竟不知了。”此时,五方天王才悟到佛祖真意。


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脚注信息

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